斯多噶学派可能是第一个使用“逻辑”这个名称的。早期的斯多噶学派认为，认识来源于知觉，而概念是在感觉、知觉的基础上形成的，而认识的真理性标准就是与实在性对象相一致的知觉。早期的斯多噶学派不但坚持了这样一种唯物主义的倾向，而且为形式逻辑的发展作出了巨大的贡献。正是在这种认识论思想的指导下，斯多噶学派很重视物理学的研究。一方面，致力于用亚里士多德的形式质料学说去重新解释赫拉克利特的“火—逻各斯”学说，另一方面，却建立了一种以其神学目的论为依据的泛神论、天命论和宿命论，后者对后来的新柏拉图主义和基督教神学产生了深远的影响。
伦理学是斯多噶学派哲学最重要的部分。与其逻辑学和物理学思想相一致，他们认为，既然万事万物都服从普遍的理性（逻各斯），人自身当中也具有这样的理性，因此，只有认识并遵循这种理性（即人的自然本性）而生活，才可以引导人走向美德，因此，“以一种顺从自然（本性）的方式生活”，就构成了幸福之人的美德和人生完美的幸福。同时，他们指出，尽管所有的人按照其本性都能做到这一点，但只有聪明和富有智慧的人，也就是“哲人”，才能自觉地做到这一点。正是由于理性（逻各斯）是“哲人”本身所固有的，所以不用求助于外在的东西，如财富、荣誉等。哲人是自由人，不自由的人只能是奴隶。正因为哲人能够使万物恰如其分，所以应该为人间立法，君王也就成为哲人的最高代表。这样一种哲学，必然会受到统治阶级尤其是君主们的欢迎和青睐。