此乃吴学之传承。至于皖学，则起自江永，
戴震之学亦出于永，然发挥光大，曲证旁通，以小学为基，以典章为辅，而历数、音韵、水地之学咸实事求是以求其源。于宋学之误民者，亦排击防闲不少懈。徽歙之士，或游其门，或私淑其学，各得其性之所近，以实学自鸣。……及戴氏施教燕京，而其学益远被。声音训诂之学传于金坛段玉裁，而高邮王念孙所得尤精。典章制度之学传于兴化任大椿。而李惇、刘台拱、汪中均与念孙同里，……及从念孙游，始专意说经。顾凤苞与大椿同里，备闻其学，以授其子凤毛。焦循少从凤毛游。时凌廷堪亦居扬州，与循友善，继治数学，与汪莱切磋尤深。阮元之学亦得之焦循。凌廷堪继从戴门弟子游，故所学均宗戴氏。……近人俞樾、孙诒让则又确守王、阮之学。
这是皖学的传承情形。值得注意的是，刘氏在这里提及的学者多为扬州人，但他并未将其视为一个学派，而是认为其所承均为戴震之学，这再次证明他不认同扬州学派之说。关于常州学术，他仅扼要论之，说庄存与“喜言《公羊》，侈言微言大义。兄子绶甲传之，复昌言钟鼎古文。绶甲之甥有武进刘逢禄、长州宋翔凤，均治《公羊》，黜两汉古文之说。翔凤复从惠言游，得其文学，而常州学派以成”；其后龚自珍“从刘申受游，亦喜言《公羊》”，“仁和曹籀、谭献均笃信龚学”，德清戴望“受《公羊》于宋翔凤”。[22]这是常州今文学之传承。经学之外，该文对全祖望、章学诚、徐松、张穆、何秋涛等人的史地之学以及桐城派古文等分别有所论列，但过于简要，乏善可陈，兹不赘述。