所以，他的“童心即真心”论，在近代中国被视为“异端”，成为启蒙思想的先声。
这样，我们在论述历史的进程之际， 由人开始经历了各种异化力量的左右，又回到了人的本题上来了。
这便是前篇所提的对人的价值的认识。
其实，从知识、智慧的价值上过来，也同样上升到人的价值观念上来了。而人是无价之宝，用价值这个概念便有点不那么合适了，在高频率的价值更新中，价值消失了，人却更突出了。
但这决不是群体的人，而是一个个自由的人，一个个获得自由发展了的人——如同（共产党宣言）中所说的一样：
这才是“真正的人的历史”的开始。
在这里，我们可以看到中西方“家族相似”的现象。庄子反异化，且不说马克思也反异化，视人的复归为未来，我们更看到，庄子的学说与海德格尔及其存在主义有不少相似之处。更发人深思的是，正是在存在主义思潮的影响下，一门新学科——未来学正在兴起。罗马俱乐部的报告，托夫勒的“第三次浪潮”说等等， 日趋向前发展。我们不必在这里对未来学多加描绘，但它至少说明了这一点，人类的历史发展进人了“目的性”阶段，或者说可以对历史作出选择了。摆脱了“人为物役”的异己力量的制约。